孙氏十八公

乾隆四十九年二月，孔子七十二代孙驸马孔宪培袭爵后第二年。乾隆皇帝第八次南巡，先临幸泰安诣岱庙，然后到曲阜释奠先师孔子，诣孔林，祭周公，谒少昊陵。衍圣公孔宪培率所属官员及宗族、庙户、佃户代表匍匐恭迎，古泮池行宫整修一新，张灯结彩，乾隆帝甚是欢喜。孔宪培蒙恩陪膳，席间翁婿诗酒唱和。圣上龙颜大开，取纸笔赐墨宝，乘兴致颁赐孔宪培，赏赐五经博士、执事及陪祀人等。

乾隆皇帝此行除祭祀孔子外，还特意问及额驸孔宪培子嗣一事。自公主下嫁孔府，上下人等均以于夫人相称，而衍圣公孔宪培始终执君臣之礼，夫妻相敬如宾。先后生下两女，皆早殇，至今无子嗣。圣恩垂爱，圣命难违，驸马、公主惴惴不安，久久不能释怀。

衍圣公决定扶乩问卜，召集五经博士及诗礼堂执事，设坛请仙。黄昏时分一切准备就绪，衍圣公双膝跪在黄垫之上默默祈祷，两位执事静静地架着鸾乩。供案之上烛光闪闪，香灰散落，青烟直上，偌大的诗礼堂十分静寂。鸾乩上方竹笔静静下垂，气氛更加凝重。衍圣公不急不躁，心怀虔诚，双目微闭，反复祈祷。一炷香即将燃尽，执事刚又续上一炷，但见竹笔颤动，衍圣公见有灵气，连忙拜了三拜，轻声问道：“请问是哪位仙师驾临？……今日缘何来迟？”此时鸾乩上方竹笔缓缓移动，乩案上留下曲曲折折的几个字符。五经博士孔宪增仔细辨认，然后让执事唱道：“道陵看孙炳写字，故而来迟。”在场的人面面相觑，原来今天请到的上仙是张天师。衍圣公欣喜不已，忙问：“请问仙师，孙炳者，何方人士？还请明示。”乩案上竹笔仍在继续，字迹愈加清晰，上写道“滕邑西奎子里…”次日，衍圣公依仙师所示写了一道手谕，派人送交滕县县衙。

孙炳是滕县西四十五里奎子人士，字耀章，号山樵，生于书香世家。父亲孙树榕，邑庠生；祖父孙孺衡，雍正癸卯正科经魁，拣选县令，授青州府乐安县教谕；曾祖父孙之梁，康熙丙子科举人，文林郎，考授内阁中书；高祖孙从祖，顺治癸卯恩贡生。“炳天资高，不慕荣利并不屑声华，有超然拔俗之概。工诗词，善隶书，为文清矫（录自《山东省志》）。”因科场不净，怀才归隐，散财济贫，终生布衣。他把忧世之怀寄寓诗赋之中，且专力于字。为习字效法古人，有“运河舟船卸纸，家中退笔如山”之说，是写家高手。尤其是隶书，取汉隶诸家之长，兼容金石之气，自成一体，世称“疙瘩隶孙炳”。孙炳久为滕阳名士，得其字者，如获拱璧。滕县县令早有所闻，并知其秉性。驸马衍圣公知会，七品官怎敢怠慢，亲赴曲阜回禀。

衍圣公得知上仙所示确有其人，其书法灵气能阻仙家之路，料定必有过人之处。孔宪培本人又酷爱书法，且对隶书钟爱有加。于是商定由衍圣公胞兄五经博士孔宪增持手谕亲赴奎子相请。孙炳比孔宪培年长七岁，博学多识，经史子集皆知其根源，工诗词，尤擅长古风七律。孙炳自入孔府与衍圣公孔宪培二人谈经史，论书艺，诗歌互答，宾主投欢。衍圣公不以己之贵，山樵公尤忘己之卑，遂成文墨好友。初入孔府便留住数月，自此成为孔府常客。一则与衍圣公谈经论艺，一则指导孔府子弟研习书法，七十三代衍圣公孔庆镕就出自门下。孙炳之“疙瘩隶”同时也深受公主于夫人的偏爱。

乾隆五十五年三月，乾隆皇帝已八十高龄，再次南巡临幸曲阜祭祀孔子。衍圣公孔宪培率所属官员，各氏后裔、缙绅、黄童、白叟代表赴直隶济宁迎驾。乾隆皇帝此行终于完成了九临曲阜祭祀孔子的夙愿，深感尊师重道，功德圆满，传旨驻跸孔庙东斋四日。驸马孔宪培事事躬亲，昼夜无间，深蒙皇帝恩宠。圣上又是颁赐御笔《乐毅轮》、御制《忆昔诗》墨拓，又是赏蟒袍、补褂、御用荷包等。孔宪培多次陪膳，乾隆帝满心欢喜，诗兴大发，命取纸笔，翁唱婿和，气氛活跃。公主、驸马均用隶书书写，呈上御览。皇帝见其隶书别具一格，且蕴含金石之气，便问其根由。乾隆得知公主竟然师从于乡间一处士，感到不可思议，便问：“此人现在何处？”孙炳托衍圣公洪福，有幸随迎驾之列，此刻正在孔府，遂传旨召见。当圣上看过孙炳的隶书之后，连声夸好，转而又说了个“穷”字。孙炳初次近瞻天威，垂首肃立一侧，并无任何窘态。乾隆帝见是民间一俊秀子弟，且处之泰然，未及开口便喜动天颜……帝念及孙炳侍读有功且累世多阴德，钦赐“其顺堂”堂号。乾隆皇帝爱惜名流，赞其高洁，随口又诵一联：“水如碧玉山如黛，鹤在云霄冰在壶。”（此联在文革时被厚升公焚烧）乾隆皇帝施教化于天下，以文德安邦定国，一生最喜欢作诗题字。留墨赐字，示德于民，恩播四海，千古垂范。皇恩浩荡，光耀门庭。筛取良材，精选雕工，镌成巨匾（红底金字阳刻），高悬于家祠过厅正中屏风之上，代代相传，熠熠生辉。这块巨匾传至一九六六年“文化大革命”，风雨沧桑一百七十七年后在劫难逃，被滕县三中红卫兵付之一炬，化为灰烬。

九世孙卓强于滕宅

附：《御赐“其顺堂”之由来》补白

《御赐“其顺堂”之由来》听起来好像是演绎出来的。科技发展到了今天，还有谁相信单纯用占卜请仙的办法能判定吉凶呢?未卜先知的事是无人能及的。其实孙炳与孔府结缘并非空穴来风，亦非子虚乌有。他与两代衍圣公的交情不同寻常，事出有因。

首先说请仙问卜，在封建时代人们对社会自然现象的认知受到科学的局限，扶乩请仙历来是缙绅之家占卜问吉凶常用的方法，像孔府天下第一的贵族世家更是常态。何况驸马孔宪培婚后无子，这早已是他心中的一块顽疾，乾隆皇帝又如此关心此事，扶乩问仙便成为他当时的头等大事。

其次，作为内阁中书的曾孙、正科经魁青州府乐安县教谕的孙子孙炳，其出身就足以让无数人羡慕。十三岁初试牛刀，一举夺取县试第一名，成为秀才中的少年按首，更让人望其项背。而他面对流言蜚语做出了无数成人都难以想象的举动，将能出人头地、光耀门庭的顶戴弃置于大堂之上，并发誓终生不再考取功名。视功名于外物，置荣利而不顾。此举让县太爷瞠目，让兖州太守震惊。在门阀等级森严的封建体制时代，那是多少学子头悬梁锥刺股耗尽一生心血梦寐以求的目标。孙炳的这一举动，其影响之广可想而知。

三是，丰富的社会资源更是人际关系的重要财富。孙炳的曾祖父以上三代人也非常显耀，除“五桂联芳”外，更有“父子叔侄兄弟科甲”的美誉。因此奠定了其世家门阀的根基，同时也意味着所有的姻亲也会有一定的社会地位。在宗法社会时代，姻亲之间的相互帮衬和提携也是提升家族社会地位，扩大个人影响力的重要因素。1、王特选历任东昌府、莱州府府学教授、济州学正，是当时滕州乃至整个鲁南地区的大儒，请辞后撰《滕县志》、《邹县志》，又被衍圣公请去撰《阙里志》（见《滕县志·人物》）。王特选是孙炳的曾祖父内阁中书孙之梁的门生，与孙炳的祖父孙孺衡（长王特选二十岁）既是文墨好友又是姻亲关系。2、孔传习字修严、号省斋，未冠中庠生入曲阜四氏学。次年即乾隆初年中举人，正值曲阜知县空缺，衍圣公曾保举其任曲阜知县。这位深得衍圣公厚爱的青年才俊正是孙炳的五祖父孙孺晓的内弟（见《滕县志·人物》）。3、孙炳的从叔孙树栩与兖州督学刘权芝（纪晓岚门生、女婿）交情甚笃，孔氏节孝圣旨就是托刘督学请来（《古滕孙氏族谱》）。4、孙炳的儿女亲家浙江武义县县令满秋石与曲阜举人孔继菼、滕县举人颜逢甲、赵腾轩等师从于曲阜颜崇棻，与衍圣公府往来不绝。5、滕县大儒江西大庾县县令殷作谋是孙孺衡的内弟，国学圣裔孔毓钢是孙孺衡的次妹婿。还有金华知府孔尚经的长子孔衍瓒是孙声诒的岳父，孙炳堂兄孙焘的内弟是举人张涵等等。

通过以上的罗列不难看出，孙炳几代人的姻亲及社会关系多出于名门望族、仕宦科第之家，多与孔府有往来。仅自身的血缘关系就能形成一张巨大的社会关系网，足以使孙炳这位当时的书法大家更加声名鹊起。他和衍圣公孔宪培结缘，成为孔

庆镕的恩师更是顺理成章。

疙瘩隶孙炳的诸多故事流传甚广，家喻户晓，妇孺皆知。《御赐“其顺堂”之由来》是历史的存在，根本不需要刻意虚构。“有一个美丽的传说，精美的石头会唱歌。”世间的传说本来就是如此——真实而又美丽。

九世孙卓强于滕宅

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